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儂今葬花人笑痴,他年葬儂知是誰
〈日本刀歌〉
昆夷道遠不復通,
世傳切玉誰能窮。
寶刀近出日本國,
越賈得之滄海東。
魚皮裝貼香木鞘,
黃白間雜鍮與銅。
百金傳入好事手,
佩服可以禳妖凶。
...........北宋・歐陽修 (1007年-1072年)北宋仁宗儒學家,古文運動的領袖, 散文說理暢達,抒情委婉; 詩風與其散文近似,語言流暢自然; 其詞婉麗,承襲南唐餘風。為唐宋古文八大家之一(韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏)。
日本刀製做之精美, 連北宋歐陽修都寫詩來稱讚之詩中,記錄了關於日本刀的一些情況。另外還有宋, 明州太守錢君倚學士〈日本刀〉一詩中歌頌道:
日本大刀色青熒,魚皮帖欛沙點星
東胡腰鞘過滄海,點帆落越栖灣汀
當時,宋人非常喜愛日本工藝品與日本刀,尤其日本刀尖銳精良,裝飾優美,特受青睞, 稱之為寶刀。 有越地(今中國華南地區)的商人專為購刀而前往日本,並從美術角度描繪了日本刀的外形和樣式。由此詩可看出日本刀在鎌倉時代已經成被外國認可、並成為日本重要的輸出產品之一。
日本武士刀橫行江湖數百年,他的鋒利與極致,所代表的武士精神,與刀光劍影的歷史,絕非劍鞘能夠安份鎖住....就文獻所知日本刀最早傳入中國是在於唐朝,之後日本刀已經是世界上最頂尖的刀, 並且是當作收藏品。到明代時才開始作為兵器使用,如戚繼光等武將很早就開始採用此種類的日本刀為自軍配備。
自古以來,日本人便認為名刀有避邪力量,《源氏物語》中〈夕顏〉卷,就描寫了幽靈於半夜坐在源氏枕畔抱怨時,源氏馬上取下佩刀擱在身旁。而近代作家泉鏡花每次打算動筆撰寫新小說時,總是在夜深人靜家人入睡後,坐在書桌前,拔出珍藏的日本刀,鑑賞把玩一番後,才一氣呵成寫成小說。
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干戈起,逐鹿忙,草莽英雄將出山
日本獨特的地理條件和悠久的歷史,孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句、武士、清酒、與神道教構成了傳統日本的兩個方面 -「菊與刀」。
美國學者本尼迪克特夫人(Ruth Benedict,1887-1948)是二十世紀最有影響力的人類學家, 以其「文化模式」(patterns of culture)理論著名。在1946年出版的《菊花與刀》一書中寫道:「大和民族是世界上很奇特的民族,他們既是順和溫良、彬彬有禮的,又是崇尚武士道、堅忍不拔和具有爆發力的民族;他們一手捧着柔美秀麗的菊花,一手提着鋒利的刀劍,總是颯爽英姿,神情翩翩地聳立在地球之顛。」
「菊」本是日本皇室家徽(十六花瓣八重表菊紋),「刀」是武士道文化的象徵。在《菊花與刀》一書中,通過對日常生活細節的描述和分析,以優雅、精彩和細膩的文筆,揭示了酷愛栽植菊花和佩刀的傳統日本人,一方面文靜而崇尚美感祥和,另一方面身臨戰爭狀態時又似刀劍般地兇猛,這種二元化的民族性格,在書中展現的淋漓盡致。
若欲瞭解日本這個民族,就應先窺知其對美的認定標準;若要洞悉日本人對美的認定標準,則必須先從武士刀著眼。日本刀不但有光彩奪目的刀身,更有鋒利的刃口, 曾經象徵著「武士之魂」的日本刀,現在作為「鋼鐵的藝術品」而備受珍愛。而作為日本傳統的禮儀的象徵之一的日本武士刀在日本的傳統文化和歷史中大放光彩。
美與力結合的藝術一般人對日本武士刀的印象,大都停留在日本電影、小說中,血腥、森冷、撕殺或切腹等聯想,尤其揚名國際的日本導演黑澤明善於調弄大型、慘烈、壯觀的武士爭鬥場面;而三島由紀夫也喜愛描寫驚心動魄的切腹題材,更以這種悲劇式的自殺方式震撼了世人的心靈,讓人對武士刀懷著難以磨滅的警懼之情。
崑崙膽,刀頭血,凜烈丹心垂萬古
元朝兩次征日戰役中, 日本刀令元官軍愕然後崩潰, 倖存回來的士兵都對鋒利的日本刀印象深刻,稱自己的刀槍很容易被日本刀砍斷。
明朝的官軍同樣對倭寇手中明晃晃的日本刀心存忌憚,戚繼光記載道:「長刀,此自倭犯中國始有之。彼以此跳舞光閃而前,我兵已奪氣矣……遭之者身多兩斷。緣器利而雙手使用,力重故也。」《倭變事略》中記載:「一賊出哨亭外,我兵攢槍刺之,賊斫一刀,十數槍齊折,兵皆徒手而奔一處。」戚繼光的武將何良臣就不勝感慨:「日本刀不過三兩下,往往人不能御。」
明將鄭若曾在《籌海圖編》裡描述了倭寇的戰術:「倭夷慣為蝴蝶陣,臨陣以揮扇為號,一人揮扇,衆皆舞刀而起,向空揮霍,我兵倉皇仰首,則從下砍來。又為長蛇陣,前耀百腳旗,以次魚貫而行,最強為鋒,最強為殿,中皆勇怯相參。」
晚明武術家屈大均在他的《廣東新語·語器》中的一段描述最為精到:「其人率橫行疾鬥,飄忽如風;常以單刀陷陣,五兵莫御。其用刀也,長以度形,短以趨越,蹲以為步,退以為伐。臂在承腕,挑以藏撇。豕突蟹奔,萬人辟易,真島中之絶技也。」
「日本刀」(にほんとう,Nihontou),在日本稱為「刀」(かたな,Katana), 只有外國人稱呼為「日本刀」或是「武士刀」。 依據形狀、尺寸分為太刀、打刀、脇差(脇指)、短刀等。自古以來作為武器的同時以其優美的造型著稱,很多名刀被當作美術品收藏,並寓含著武士之魂的象徵意義。與其他國家的刀類不同、日本刀最大的一項特點就是在外形裝飾之外, 刀體本身展現出藝術感。
一把好刀而嘔心瀝血,忍受高溫以及繁重錘煉過程的工匠們,更是要求自己將工作當作美與力結合的藝術,流線、曲度、造型、鋒利、研磨無不細細琢磨。在日本製刀人被稱作「刀工」、「刀匠」、或「刀鍛冶」。日本刀在學術上稱為「平面碎段復體暗光花紋刃」,是用低溫高炭鋼,反復鍛打淬火冶煉研磨而成,簡而言之,經過刀匠一系列繁瑣細緻的加炭錘打、淬火、研磨,可以確保刀刃的硬度和韌性。1797年,柘植平助方理著成了刀劍學經典《懷寶劍尺》一書, 提出刀劍應該以其切割力作評判標準, 更記載的228位日本著名刀匠的排名。
要欣賞日本武士刀,東京的澀穀「刀劍博物館」無疑是最佳去處,這裏保存著收集於日本全國各地的刀劍和盔甲,並對外公開展示。在這裏,您還能鑒賞到國寶級的日本的五大名刀:大典太、數珠丸、童子切、三日月和鬼丸。如需購買日本刀,請選擇附有註冊證的商品, 在東京的銀座,有「銀座長州屋」與「刀劍柴田」兩家專賣店。
狼煙起,金戈鳴,山河板蕩忠貞出
日本武士文化的思維模式多變而複雜,崇尚剛猛,有恃強與冒險的性格,理性地迷信武力;服膺強者,蔑視弱者,敬畏主君,相信優勝劣汰弱肉強食的法則。一個武士, 除了佩戴武士刀, 以象徵勇武, 加上更重要的「武士道精神」, 得以天人合一。
武士道,或者武士道精神是日本封建制度中武士階層(稱作侍,さむらい)的道德規範。如同歐洲中世紀出現的騎士道(騎士精神)的規則,武士道是基於一些美德如義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己。只有通過履行這些美德,一個武士才能夠保持其榮譽,喪失了榮譽的武士得切腹自殺(腹切 はらきり、切腹 せっぷく)。日本劍道有一個名稱,叫做「真劍勝負」,也就是有別於練習用的木刀,用真刀決鬥,所以「真劍」也引伸為「慎重認真」的意思。
「武道每晨習死,對彼對此皆以死視之」。面對生死抉擇時,要立即毫不遲疑選擇死亡,但凡未貫徹職務而死者,皆為「犬死 (グレート)」,死也無咎。在這個情況下,武士道又被推向了另一個層面,即為「負責」。負責的精神為武士道最重要的精神,不管多微小低賤的事也要嚴肅看待。而負責任的延伸即為另外一個武士道的重要精神"恥",知恥近乎勇,「恥感文化」和「罪感文化」觀念。推卸責任為武士之大恥,此人必將為國家社會所唾棄。
經過十二世紀晚期的發展,武士道成在16世紀成為成文的準則。當19世紀中葉,最後一個幕府(江戶幕府)結束,實行四民平等、1868年廢刀令,使武士的地位被削弱,封建制被廢除以後,武士道也被遺棄了,但武士道的影響,在日本社會中仍然存在。
(推薦日劇: 2008年的NHK大河劇【篤姬】。是由宮尾登美子的小說《天璋院篤姬》改編,描述一位女性的勇氣與尊嚴撼動了當時的本。幕府末期的女傑-篤姬, 充滿波濤起伏的生涯展開了面對「明治維新」這個史無前例的大變革,日本陷入激烈動搖的時代。在這動亂的幕府末期,堅持憑藉著一己的信念,她的名字叫做篤姬。 看一部大河劇,感覺起來就像是在讀一篇歷史,把這段重要的歷史,一幕幕地讓我們不自覺地記起來,不自覺地被感動。)
武士道的重要理論基礎,是由山本常朝(1659年-1719年)所著的一本名為《葉隱》的書所確立。該書名為"葉隱",顧名思義是要武士們以隱于樹葉之後的精神來犧牲自我。換而言之,默默奉獻甚至自己的生命而不求回報。此書在明治維新前有一百五十年之久,是以秘密流傳的形式給少數武士精英閱讀及修煉。明治維新以後大量印行,二戰時幾乎人手一冊, 戰敗後又為美軍所銷毀禁止。但無論如何,它對日本的成功有著不可替代的影響力,其精神影響至今。
瀛洲虎,渡海狼,滿天紅日更昏黃
前總統李登輝於琉球演講: 日本文化, 就是有崇高的精神性及崇尚美學的混合體。就是所謂的「大和魂」、「武士道」精神的奉公之心、秩序、名譽、勇氣、灑脫、有惻隱之心。日本人生活中崇尚美學,對自然的感受性強,又能與自然共生,因此保有許多如茶道、花道、香道等。雖然春秋時代, 楚國的李耳講:「道可道,非常道」,但實際上,「道」卻未能深入中國人的生活。
日本武士道追求一種「悲壯的美感」,就如同櫻花一般。 櫻花往往被作為武士的象徵,就是因為櫻花的花期很短,但是在盛開的時候卻又非常的美麗迷人。 日本人認為武士也應該像櫻花一般,只要實現了自己的理想,生命是隨時可以捨棄的。武士道精神潛藏在「櫻花美學」中,櫻花一開俱開,一散俱散,開花不久即死的淒美,滲透生命短暫集體為上的意識。二戰時的神風敢死隊,為效忠天皇以戰機撞美軍艦同歸於盡,視死如歸的決心一度令美軍頭痛。現代敢死隊不為天皇死,但為國家為大眾而犧牲,不少人仍義不容辭。
(推薦日劇: 2011年日本富士電視台【外交官- 黑田康作】, 本劇為日本富士電視台50週年紀念作品《阿瑪爾菲:女神的報酬》的續篇。 交官應該是要做些什麼呢?遵照國家旨意維持與邦交國友好關係,但若和邦交國有利益抵觸時,做為一個外交官是要維護自己國定人民的安全,破壞與邦交國的關係?還是妥協這不合理的條件以維持二國的關係呢?那些政府部門的官員們,在做任何決定時,該優先考量的應該是人民的福祉。 織田裕二、柴崎幸、香川照之、李秉憲, 豪華陣容, 傾情演出。)
武士道精神: 整個人生就是一場戲,生命的每一個歷程就是一個橋段演出,您是自己人生大戲的編劇兼主角,您所在的地方就是您的舞台。 在每個場景努力扮演好自己應扮演的角色──為政者要在其位,謀其政,各司其責。當國君的要盡君道,當父親的要盡父道,當子女的要盡子女之道。用現代的話來講,要負責任,要在不同崗位扮好自己的角色,盡本分,當公務員的要奉公守法,當教師的要認真教學,當醫生的要救死扶傷。知恥, 不怕死,負責任的精神,社會才會和諧,國家才能昌盛。一個政權的興衰,都與官僚吏治有關。官員的忠誠與離心,貪污與廉潔,高效與低能,直接關係到一個國家機器能否正常有序運行的大事。權力是否忠於人民就顯得非常重要。為政者必須以身作則,潔身自好,鞠躬盡瘁,死而後已,做人民的表率。
(推薦日劇: 2009年東京放送TBS的【官僚之夏】, 根據日本作家城山三郎的小說【官僚たちの夏】改編而成。Solgan: 「身為公務員,若只能眼睜睜看著無力的人民含淚入睡,哪裡還需要政治與行政!」連續120天榮登日本亞馬遜網路書店暢銷榜; 2009年台灣網友評選最讚日劇; 囊括多項大獎的大師作品, 不同凡響的時代鉅著。這是一批菁英官員共譜日本「二次開國」,締造驚異「東洋奇蹟」的故事, 也是一曲深深牽繫你我生命,波瀾壯闊的動人謳歌, 一本深刻描述公務員的勇氣、希望與決心,讓百千萬人感動,燃燒熱血的故事!)
《紐約時報》刊登了一篇題為《核電站的最後防線: 50名日本工人》的報導,以此拉開了「英雄敢死隊的故事」的序幕。受武士道精神的影響,日本國民往往冷靜忍耐性強,凡事精益求精,有很強的責任感和團體意識,又擁有很強的危機意識。某種程度上說,正是武士道精神造就了強大的日本。今天「福島50」的故事,獻身到鞠躬盡瘁, 死而後已, 本是武士道精神一脈相承體現者。他們超拔豪邁、慷慨悲歌的一生,緬懷他們為了個人的名譽或國家的利益不惜以命相爭的犧牲精神,祭奠他們為了人格的獨立和做人的原則而寧為玉碎、不為瓦全的錚錚風骨!看看日本人在經歷特大天災後的從容超然,不正是武士道所描寫的這種精神的寫照嗎?
君做祖,質彬彬,萬里長虹破浪征
日本民族是個善於學習的民族,你強大、發達、昌盛,他就敬佩、崇拜、學習你,甚至不惜全盤照搬。從公元六世紀開始(公元645年),日本國的「大化革新」就全面學習唐朝的政治、文化、經濟模式,在之後的約300年間,大量的「譴唐使」和東渡的僧侶、學者、工匠、技術人員,把唐的典章制度、佛教文化、生產技術、建築、繪畫、雕塑、音樂、文學等大量傳入日本。日本人最令人驚異的是學習並去蕪存菁, 日本學習唐朝的一堆事物, 唯獨儒家的理論沒有學得徹底,使明治維新得以成功,還真是慶幸!
(推薦日劇: 2005年NHK大河劇 【大化改新】。日本重視歷史,建立自身的一套文化體系觀,逐漸萌芽興起。日本「飛鳥時代」深受唐朝影響,知道自己的不足,永於向外求知、請益,是日本能強盛的「貫例」。全片主要在對禪的描述:「黎明終究會在黑暗之後到來!」)
日本於1868年的「明治維新」, 是日本歷史上的一次政治革命。 它推翻德川幕府, 日本結束內戰, 大政歸還天皇。採取了一系列新的改革措施,如奉還版籍、廢藩置縣、改革封建身份、廢除封建俸祿、地稅改革、教育改革、殖產興業、修改不平等條約,最後製定憲法(1889年)、召開國會(1890年),使日本成為君主立憲制的資本主義國家, 成為亞洲唯一能保持民族獨立的國家。
(推薦日劇: 2010年NHK的大河劇【龍馬傳】。繼【篤姬】之後,又一部在日本創下超高收視率的NHK大戲,福山雅治主演: 一個默默無名的年輕人,卻改變了全日本的男人! 19世紀下半,幕末,一個出身土佐下級武士將日本推向了遼闊的世界!是他點燃了諸多幕末志士的熱情,迫使德川幕府大政奉還,日本明治維新,走向一個現代化的國家。)
日本自明治元年開始,當時只是渺小的農業小國,如何從這弱小的姿態革新,轉變成現代化的大國。經過明治維新而漸趨富強的日本,利用強盛的國力,逐步廢除與西方列強簽訂的不平等條約,收回國家主權,擺脫了淪為殖民地的危機。阪上雲霓風雨留, 在1895、1904年分別在日清甲午戰爭和日俄戰爭中擊敗清帝國與俄羅斯,成為稱雄一時的亞洲強國。
(推薦日劇: 2009年的NHK特別大河劇【阪上之雲】, 曾發表過著名的《台灣紀行》的日本歷史小說家司馬遼太郎著。「坂上之雲」本身意思是「順著山坡(坂)上升的雲」,折射日本在明治維新時期奮發圖強,學習追趕西方列強,國力不斷增強的情景。本片企圖捕捉甲午戰爭和日俄戰爭的全貌: 在1895年,當時擁有東亞兩艘最大鐵甲艦的清帝國北洋海軍被兵力遠不及他們的日本聯合艦隊的打落花流水,擁有人數、火力與場地優勢的清國陸軍,大老遠聽到日軍的行軍腳步聲就未戰先逃。並且新一批角色登場,包括乃木希典、兒玉源太郎、東鄉平八郎等, 前兩位為台灣第三、第四任總督。)
蓋棺定,功罪分,茫茫海宇見承平
清, 愛國詩人黃遵憲,看到日本在明治維新的變化,其進程快得如隨風轉輪,結果是東方人贏得如西方人,感慨的在其《日本雜事詩》中吟詠道:
玉墻舊國紀維新,萬法隨風倏轉輪。
杼軸雖空衣服粲,東人贏得似西人。
日、中兩國是一衣帶水, 休戚與共的鄰邦, 文化淵源頗深; 日、中兩國文化同源,地緣相鄰,往還歷史悠久。18世紀, 在面對西方各國的科技力量,工業革命的文明強盜。兩國都是帶着茫然與困惑來面對西方列強堅的船利炮與不平等條約。然而,痛定思痛後,日本卻從閉關鎖國的落後境遇中覺醒過來,採取一系列果斷措施,改革政治、經濟、軍事和教育制度, 經過「明治維新」的政治革命,終於走向強盛。
而在同一時期的清帝國,無論「洋務運動」、「自強運動」還是「戊戌變法」,都走進了死衚衕。 在當代中國的觀念中,八國聯軍出兵中國當然就是"侵略中國",這是中國歷史永恒不變的主題, 在八國聯軍, 西方列強的不斷掠奪中,百孔千瘡,日益衰弱。清光緒26年七月初十(1900年), 八國聯軍出兵2萬人(日8000,俄4800,英3000,美2100,法800,德200,奧58,意53), 而清國京津方面的部隊約30萬人。
1900年7月21日,北京淪陷, 慈禧太后西逃的那一天,圓明園遺址因此多了雨果(Victor Hugo)的《致巴特勒上尉信 (Au Capitaine Butler)》義正詞嚴的檄文,顯得更有價值,將中國這個國家的尊嚴永遠釘在歷史的恥辱柱上了;清末的中國只所以還能維持名義上的主權,沒有被列強徹底瓜分,並不在於清帝國有抵抗的能力,而實是各列強相互制約。清國268年史無不伴隨着這種所謂「蠻夷」, 完全陌生的文明力量的進入,並且愈演愈烈。清國不止是敗給日本,亦敗給了全世界, 造成了中國人嚴重的自卑感, 一百年後到現在21世紀了, 仍舊是東亞病夫, 寙窳至今, 不得翻身 !
鏡中顏,已盡變,高嘯低吟日繼夜
1898年(農曆戊戌年), 清國晚秋,天氣初肅,北京未央宮太極殿慢慢隨殘陽隕落,西風吹來,一陣蕭瑟。慈禧太后等發動政變,光緒被囚,維新派的康有為, 梁啟超分別逃往法國和日本。9月28日,北京宣武門外菜市口, 風雨如晦,殺氣陰森。譚嗣同等「戊戌六君子」(楊銳、林旭、 楊深秀、 劉光第、 康廣仁) 在這裡引頸就戮。劊子手的屠刀,寒光雪亮, 臨近午時,行刑時間到了, 六君子被推上刑場強按在地。譚嗣同悲憤地仰天長嘯:「有心殺賊,無力回天, 死得其所,快哉! 快哉!」監斬官就是大名鼎鼎的軍機大臣 - 剛毅, 提起硃筆,將六個名字全部勾掉,擲筆于地。六名劊子手同時掄起鋼刀,六顆頭顱同時跌落塵埃。紅雨紛飛,遮天蔽日,菜市口一片血腥。
其時,楊銳啗血吼數丈, 冤憤之氣, 千秋尚凜然矣; 劉光第屍身不倒,觀者驚懼不已。轟轟烈烈的「戊戌變法」,就此落下蒼涼的帷幕。流亡在日本的梁啟超激動地說︰「吾恥其言,吾憤其言,吾未能卒服也」! 歷時僅一百零三天的變法失敗了, 抱殘守缺的魂祇亦造成了之後的「義和團事件」。只有中國第一所大學「京師大學堂」得以保留, 也就是後來的「北京大學」。其後只在1915年, 五四新文化運動中發揮了「打倒孔家店」的作用。
從1840年起,林則徐、李鴻章主導的洋務運動、光緒和康梁的戊戌變法以及六君子的鮮血、義和團運動、慈禧的清末新政、民國袁世凱的帝制、梁啟超的開明專制、孫中山的共和都歸於失敗, 都是歷史的選擇,更是一百五十多年來歷史的總結。
紅霞蔚,白雲蒸,落花流水兩無情
2011年3月11日, 日本東北發生9.0級大地震、十公尺大海嘯、核能廠爆炸。造成至少14,300人死亡、11,999人失蹤、傷者5,314人,遭受破壞的房屋296,538棟,為日本二戰後傷亡最慘重的災害。被譽「日本社會良心」76歲的日本諾貝爾文學獎得主大江健三郎在《法國世界報》的專訪中重提: 二次世界大戰中,日本廣島、長崎的原子彈爆炸歷史。日本福島第一核能發電廠危機爆發後,日本再次成為核爆犧牲者」。日本另一文學家村上春樹於加泰隆尼亞的反核演講:「請安心入睡,因為過錯不會再次出現」 , 以身為日本人而言,與許多的自然災害一起生存,並產生意義。
日本遭到天災的蹂躪與摧殘, 受災區域幾成人間煉獄,世界各國紛紛投入救災,稍有人性的人看到這種悲慘景象,莫不萌生憐憫之心, 尊重命,無關國界、種族與宗教。不料,中國卻有喪心病狂之徒,完全泯沒人性,竟然在網路上散播仇恨言論:「熱烈慶祝日本鬼子地震」竟多達2,510,000條。
2001年9月11日,恐怖分子劫持飛機撞擊紐約世貿大樓,中國人也是興高采烈, 歡喜萬分, 大聲叫好。 認為從那一刻起,中國將取代美國, 21世紀的格局將改寫。2011年5月2日凌晨,美國總統歐巴馬於白宮宣布,賓拉登在巴基斯坦首都伊斯蘭堡以北一住宅內被擊斃。中國鳳凰網進行的一個調查發現,在大約2萬7千個接受調查的中國人中,對賓拉登的死感到高興的只佔17%; 選擇傷心「反美鬥士倒下了」的人接近78%。2011年10月5日, 蘋果公司(the Apple)在其官方網站上宣布,前首席賈伯斯(Steve Jobs),因胰臟癌溘然長逝,得年56歲。微軟創辦人蓋茨(Bill Gates)在得知死訊後,發表聲明:「全世界少有人像他一樣擁有如此深遠的影響力,他的影響力將持續影響未來數個世代」。中國人卻大喜: 只是走了個王八商人, 江山代有人才出, 世界还是在轉, 省省你的眼泪吧!
幸災樂禍是弱者心態 , 為什麼會產生幸災樂禍? 因為無能、軟弱,無法在現實生活中用自己的力量達到心理平衡, 所以,才會幸災樂禍! 正是這種無視人道主義, 進而淹沒了人類共同價值,泯滅了起碼的正義感和同情心,混淆自由與獨裁、人性和反人性、善與惡、真與假、文明與野蠻之間的實質性區別。「把別人的努力當成自己的功勞; 把別人的痛苦當成自己的快樂, 這是人性沈淪最極致」! 如此冷血者,絕非只是幸災樂禍,而是殺人!
心理學是研究人的行為的科學,犯罪學是研究犯罪人行為的科學,因此犯罪學與心理學一直都有緊密的關係。美國心理學家威廉·埃斯蒂(William Kaye Estes)分析中國人的病態: 「狗之所以會對人狂吠,是因為它們缺乏安全感,完全是出於自衛(self-consciousness)的本能; 充滿恐懼和自卑(Phobia, phobic neurosis),是狗吠人的重要動機。」
黎明光, 透烏雲,迎風劈逆映日紅
大地震後, 日本民眾自我約束、自我維持秩序,處驚不亂,遭災不慌。災難後,日本交